УРОКИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ АКАДЕМИИ

Священник Петр ИСАКОВ

Высшая духовная школа Санкт-Петербурга, благодаря событиям с кощунственным рукоположением иеродиакона Игнатия (Тарасова), преподала нам прекрасный урок. Урок о том, как нужно вести себя, когда видишь неправильные действия священноначалия. Принципиальный, идеалистически настроенный студент Андрей Пинчук, желая предотвратить незаконную, с его точки зрения, хиротонию, неоднократно пытался обращаться к своему правящему епископу, но безрезультатно. Затем, почти все учащиеся семинарии, академии и регентских курсов абсолютно каноническим образом выразили свое несогласие с рукоположением Тарасова возглашением "анаксиос!". После чего, по канонам, должно быть расследование, ( этого не произошло. Диакон Александр Мусин, бывший против рукоположения, но не имеющий никакого отношения к протесту студентов и настаивавший на том, что разбирать такие происшествия может только Патриарх и Священный Синод, был уволен из академии, а Патриархия молчит. Студент Андрей Пинчук, не желающий оглашать грехи иеродиакона Игнатия (Тарасова), из-за которых, как он считает, тот не достоин рукоположения, отчислен из академии за двойку по догматическому богословию, поставленную ему (какая мелочная низость!) тем самым епископом Константином, считающим Андрея бунтовщиком и заговорщиком. Видимо придраться было не к чему, потому пришлось создавать искусственную причину. Странно только почему незнание Пинчуком догматики обнаружилось именно сейчас, а не тогда, когда ему поручалось руководство воскресными школами. Но мы обещали сказать об уроках, извлеченных из этой печальной Петербургской повести.

Участники этой истории пострадали, потому что действовали открыто, потому что обращались непосредственно к своему священноначалию, потому что ожидали справедливости, от местного архиерея или от Патриарха - не важно. Сделаем же единственно правильный вывод, к которому нас подталкивают своими неканоническими действиями наше священноначалие. Если мы хотим исправить ошибочные или греховные поступки тиранически настроенных (а отнюдь не всех) епископов, то должны делать это совершенно анонимно и максимально публично. Анонимно, чтобы не повредить себе, публично, чтобы добиться результата. Переведем слова иностранного происхождения на родной язык, тогда все станет проще и яснее. Анонимный значит безымянный, а публичный - общественный. Т. е. необходимо безымянное обращение к общественности, к общественному мнению. И не следует бояться выражения и понятия "общественное мнение" как неканонического. Послушаем, что говорит 21 пр. IV Всел. Собора: "От клириков, или мирян, доносящих на епископов, или на клириков, не принимати доноса просто и без изследования: но предварительно изведывати общественное о них мнение" (1). Интересно, что в дословном переводе то греческое слово (мы не имеем возможности привести его греческое написание по техническим причинам), которое переведено по-славянски "общественное мнение" обозначает "подхватывание речи другого". Таким образом, нет ничего предосудительного в том, что мы передаем друг другу какие-либо сведения о ком-либо, если это, конечно, не клевета. И нигде не сказано, что это можно делать только устно. Книгопечатание, радио, телевидение, интернет появились, безусловно, позже, чем сформировался свод православных канонов, но принцип, позволяющий свободно делиться имеющейся информацией, сформирован уже в древности, и этот принцип не нарушается, когда мы используем, как средство передачи информации, газету или интернет-журнал. Потом, если общественное мнение столь важно, что оно учитывается в церковном судопроизводстве, то задачей всякого честного совестливого христианина является влияние на правильное его формирование. То есть, чтобы общественное мнение было справедливо, соответствовало действительности. А то, что оно принимается во внимание не только по отношению к обвинителям, мы думаем, совершенно очевидно. Например, при рукоположении необходимо присутствие народа, чтобы он мог выразить свое согласие, согласно 7 правилу Феофила Александрийского. Но где говорится о согласии, там возможно и несогласие. Потому утверждение, что независимая церковная пресса невозможна из-за того, что Церковь имеет иерархическое устройство, равносильно утверждению, что в Церкви не существует общественного мнения. Просто сейчас оно становится известным нашему священноначалию и это, конечно, не всегда их радует. Церковь, по определению Катихизиса святителя Филарета Московского, есть от Бога установленное общество людей, соединенных Православною верою, законом Божиим, священноначалием и таинствами (2). Церковь, таким образом, не только священноначалие, но общество, в котором священноначалие является лишь одним из его важнейших свойств. А где есть общество, там не может не быть общественного мнения. Запретить его существование невозможно, так же, как невозможно запретить действие естественных физических законов.

Кажется, мы уже достаточно сказали о независимой православной прессе как выразителе и образователе церковного общественного мнения. Теперь скажем несколько и об анонимности, т. е. в оправдание безымянного обвинения. Выше приводимое нами правило, как и многие другие, говорят о том, что нужно, прежде чем принимать обвинение в суде, выяснить, что из себя представляет обвинитель или свидетель. Казалось бы, это полностью противоречит нашему выводу о безымянном обличении. Но дело в том, что к публичному анонимному высказыванию нельзя применять каноны, относящиеся к судопроизводству и, в частности, к определению достоинства свидетелей и обвинителей. Вот когда дело дойдет до церковного суда, тогда все это будет уместным. Но его, как нам известно, практически не существует. А пока нам никто ничем не обязан, то и мы, взаимно, свободны от ненужной и опасной жертвенности, потому что наша открытость и персональная известность обязательно приведет к несправедливому наказанию обвинителя, к нашему то есть наказанию. Что мы и видим на примере печально закончившейся истории о кощунственном рукоположении. Вот те уроки, которые преподают нам сейчас Петербургские духовные школы. Совершенная анонимность и максимальная публичность, - безымянность и всенародность.

Пропадай кривда, выходи правда наружу! (3)

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско-Истрийского. М., Международный издательский центр Православной литературы. 1994, Т. I, с. 379-380.

2. Святитель Филарет Московский. Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. "Общество свт. Василия Великого". СПб. 1999; с. 70-71.

3. В. И. Даль. Пословицы русского народа. Диамант. СПб. 1996. Т. 1, с. 275.

20.06.00  © Соборность, 2000

Последние поступления

Церковь